党支部纪律委员职责是什么（纪律委员职责是什么）

尽管可以修炼出一身最上乘的绝世武功，但由于他们简陋的大脑根本不足以应付复杂的现实世界，因而像《水浒传》中的黑旋风李逵一样，他们只能成为各种刀笔小吏的工具与牺牲品。

他提出几个新的观点舜帝是中华商业文化始祖、新儒家要从曾国藩谈起，引发了人们对儒家文化与工商业文明关系的思考。从这个角度，说曾国藩是新儒家起点，完全说得过去。

陆魁宏：回到你最初提的那个问题。不管是世界各地还是我们国家，凡是河流流经之地，就有码头，有城镇城市，就有商业交易，有基本的商业文明元素。习总书记更是非常重视中国传统文化的根基地位。社会上，各行各业都跟商业有关。我不反对新儒家要思考工商业文明，但农耕文明时代倡导的古典价值，未必就过时。

而这种觉醒者往往是少数人，不容易啊。所以，现在的商是个大商业的概念，无处不在的。曰：天下贫，则从事乎富之。

所以说，儒家及其学说，是违背华夏传统的心术而已。而墨学里讲的天子，三公，诸侯国君，里长，乡长都是政长，即都是执政者。《非儒》 真正传承华夏传统的是先秦时的墨家和墨学。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。

宋神宗想必是天爵之君了？欧阳修，羞不羞呢？儒啊，都是认君做父，忠孝于君父的。当然，古代没有选票，用的是脚投票，大禹更是因为治水有功于民，受到民众认同，选举为天子。

而墨家的高石子，就是忠臣的代表，三朝必进言，言而无行，是以去之。诸大夫皆曰可杀，勿听。当今西方民主宪政和政治伦理，虽然未必是源自华夏传统，源自墨学。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。

君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣 者，上有过，则微之以谏。最高执政者之所以被称为天子，是因为，他能够做到顺天之意，上利天中利鬼，下利民，而民誉之为天子。荀子呢直接说，爹生娘不养，君又养又教，又给民众当父母。那么，执政者是如何产生的呢？ 是故选天下之贤可者，立以为天子。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。《鲁问》所以墨学讲的忠臣指的是，不要做像影子和回音那样无所不从的人，而要谏上之过。

《尚同中》 是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。然圣人真意，君若行道，则忠君即忠道，君不行道则谏君以道，当忠则忠之，不合则去之，儒者自有定见。

真是杜撰么？所以，最好的办法就是把原文引用出来，幸好，墨学虽然篇目有缺，但墨学的基本思想和核心思想都保留了下来。而墨学就是华夏传统的传承。主要是因为绝大部分人，没有读过墨学，或读过墨学而没有读懂。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。儒家认统治者当爹，孝忠于统治者的目的是，粉饰和维护统治者的极权专制，换取禄位。所以，当我提出墨学中所讲的华夏传统忠孝治国的本来含义是：执政者要像孝子孝亲一样爱民众，要忠信于民众时，有人说，你这是杜撰。

稍有常识的人，都能了解，民众缴税养着执政者。机服勉容，不可使导众。

臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。高石子怕自己的做法不妥当，请教墨子，墨子说，如果离开符合道义，被指责，有有什么损害呢？行义，不是为了回避诋毁和追求荣誉。

在墨学里，孝指的是儿女有能力并能够用自己的能力让父母喜悦高兴，这么做的目的不是为了得到什么。新儒家们似乎想在儒学里开出儒家宪政，并且以台湾为例。

高石子说，我离开卫国，当然符合道义，老师不是教导说，天下无道，仁士不处其厚么？卫君无道，我当然不能为了爵禄在那苟且混饭吃。执政者忠信利民，看似是当今民主宪政国家的政治文明，其最早的理论则可以上推到两千年前的墨学。儒家搞的恺悌君子民之父母，非要说，人们是爹生妈不养，统治者又养又教。当然，这个辩解是完全没有道理的，因为， 天道是天道，君是君，君就算尊天道，君也是君，儒家只有忠于君，没有忠于天道。

经说补充： 孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。其道不可以期世，其学不可以导众。

尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事兼，不从事别。有儒生辩解说，把统治者当父母，是为了苛责统治者要能够像父母爱儿女一样爱民众，而不是要民众像爱父母一样去孝忠于统治者，这种奇葩怪论，既不符合儒家典集，也不符合历代儒生认君做父，忠孝于统治者的历史事实。

《礼记》就更有趣了，民众喜欢啥，君就喜欢啥，民众厌恶啥，君就厌恶啥，然后就给民众当父母了。可能不是每个人都能做到这样，但仍然要进儿女最大的努力，去按上面的要求去做，不要对父母耍心机，给自己藏私利。

因而，从理论上构建民众只要反对极权专制者的统治，就是无父无君，犯上做乱的乱臣贼子。《尚贤中》 选举，连即任的天子都参加。甚至连什么是天道，文本都没有。这是让君像父母一样爱民，还是要民众像孝父母一样孝忠于统治者呢？ 还有儒生辩解：儒者忠于天道，而天下行道最易见功者，莫过于君王，以其有位也，故孔子表彰尧舜禹汤文武周公，后儒有大志者，亦欲为帝王师。

无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。比如： 鲁阳文君谓子墨子曰：有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处 则静，呼则应，可谓忠臣乎？子墨子曰：令之俯则俯，令之仰则仰，是似 景也。

《节葬篇》 为什么要说，执政者要把民众当父母呢？俗话说，老百姓是官员的衣食父母。《荀子》 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《天志篇》 古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝阻。在《亲士篇》有个对比： 是故逼臣伤君，谄下伤上。